Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2.

С 1010 по 586 — эра Царств.

Вавилонский плен — 586-538 (538 Кир Величавый дает возможность переселенцам возвратиться в Иудею и вернуть храм.

С 538 года по 331 — Персидский период.

С 331 — эра эллинизма. Поначалу входят в состав Египетского королевства (династия Птолемеев).

В состав Египетского царствас 323 по 198.

После 198 года перебегают под Антиохийское королевство Селевкидов и находятся в ее составе до Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. 160 года.

160 —получена независимость до 63 года.

В 63 году заходит Помпей иИудея заходит в зависимость от Римлян.

Состав иудейского Священного Писания.

1. Тора — закон — 5 книжек.

2. Невиим — пророки — 8 книжек. Два подраздела:

*. Ранешние (главные) пророки — 4 книжки — Иисус Навин, Арбитров, Самуила (1-2 Царств), Царей (3-4 Царств).

*. Поздние (младшие) Исаи, Иеремии, Иезекеиль и 12 малых пророков в одной книжке.

3. Кетувим Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. — Писания — 11 книжек — Псалтирь, Притчи, Иова, Руфь, Плач, Песнь песней, Екклесиаст, Есфирь, Книжка Даниила, Книжка Ездры и Неемии, Книжка Хроник (Паралипоменон)

03.09.2011

Все три части иудейского Писания связаны с авторитетом пророков. Тора — с Моисеем, Невиим (Пророки) — понятно и так, Кетувим — царя и пророка Давида.

Книжка Даниила не заходит Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. в состав Пророков (Невиим), а заходит в состав Писания (Кетувим). Она не вызывала споров, ее нахождение вне «пророков» косвенно можно разъяснить что она была написана после окончания раздела Невиим.

Тора это сначала откровение закона. Это закон с большой буковкы, это не просто правила жизни, это некоторый глубинный закон мироздания заложенный Богом Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. в бытие этого мира, закон общества Израиля, закон призван поддерживать существование мира. За закон трепетно израильское священство.

Невиим — это откровение слова Божия.

Кетувим — книжки разножанровые, неоднозначные, но костяк это книжки премудрости — Псалмы, Песнь Песней Эклисиаст и т. д. Книжки Писания это откровение премудрости Божией. За премудрость несут Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. ответственность «мудрые Израиля»

Иеремия 18, 18 «А они произнесли: "придите, составим план против Иеремии; ибо не пропал же закон у священника и совет у мудрейшего, и слово у пророка; ». Из этой фразы видно, что за закон трепетно священство, за слово — пророки, за мудрость — опытные Израиля.

Книжки Пророков.

Понятие о Библейском пророке, основная терминология.

Navi Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2.(встречается 309 раз)– производная от еврейского глагола nava, глагол неоднозначный, в более старых слоях текстов значит — горячиться, впадать в экстаз, экзальтированно петь, приходить в исступление, т. е. идет речь об особенном психофизическом состоянии. В более позже время начинает обретать значение — прорицать, провозглашать. Связано так же со словом navu, что значит Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. — клич, звать, тот кто призван. В общем это тот, кто призван к Божеству, тот кто провозглашает слово и это подразумевает особенное состояние в каком это происходит. Термин NAVI мужского рода, но в Священном Писании встречается nevia – пророчица. Предсказание — дар, которым могут владеть и мужчины и дамы.

Hoze(встречается Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. 17 раз) - от глагола hoza – спеть прозирать — прозорливец, провидец.

Roe (встречается 11 раз)– от глаголаraa — глядеть, созидать — провидец, прозорливец.

Navi и hoze - более архаичные определения. Navi переводится в LXX как — профитис, в греческом как прорицатель, толкователь. Идет речь о истолкователе, непонятных звуков при оракуле.

Кроме этих 3-х главных определений, Священное Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. Писание употребляет и эпитеты, которые так же демонстрируют нам как понимается пророческое служение, как к нему относятся. Эпитеты последующие: «Человек Божий» (3 Царств 12, 22; 13, 1 и т.д), «Страж либо дозорный Израиля» (Иез. 3, 17), пророк как «Пастырь» (Иер. 17, 16), пророк как «Вестник Господень либо ангел» (Ис 44, 25-26; Аггей 1, 13).

Призвание — посвящение пророка.

Пророки — самые различные Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. по соц происхождению, по полу, по рождению. К примеру Исаия — цельная мощная личность авторитетного, может быть королевского происхождения. Иеремия — умеренный нерешительный, происходит из священнического сословия. Иоиль — непреклонен, а Елисей — гибок от событий. Амос — из сословия фермеров. К служению призываются люди в самом разном возрасте, к примеру Моисею было 80 лет, Иеремия же Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. был молод. Посреди пророков были люди женатые (Исаия) и неженатые. В общем, никаких человечьих критериев к пророкам не существует, это потаенна Божия, тут мы обязаны констатировать наше человеческое неведение. Путь стать пророком это призвание — посвящение.

Предсказание, т. е. Несение слова не является неизменным составляющим пророка, человек не способен повсевременно находиться Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. в состоянии пророчествования. Пророк начинает пророчествовать в состоянии наития Духа Божия. Не каждое слово пророка является откровением и выражением слова Божия.

Богословие пророческого служения: миссия слова.

2 Царств. - Дух Господень гласит во мне...

Действие слова Божия и Духа очень близки, все же есть особенности и различия. Богословие Духа и Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. слова задается в шестодневе, в тексте о творении. 1-ые образы, которые дает текст шестоднева, это действие Духа. Энергия Духа оформляется в действии слова.

Действие слова в истории «Как дождик и снег нисходит с неба и туда не ворачивается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтоб Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, - 11 так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не ворачивается ко Мне напрасным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, зачем Я послал его» Ис. 55, 10-11. евр. Davar – слово и дело сразу. Davar Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. — событие, что пошевелил мозгами, то произнес, то и сделал. Слово Божие творит историю, а пророк, который говорит слово, оказывается активным созидателем истории. Потому предсказание это не пророчество о будущем, это созидание. Это не как гадание, не попытка подсмотреть будущее, он созидает грядущее. Пророки играют роль в возвращении полноты общения Бога и человека Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2..

Виды пророческого откровения:

ñ Будут пророчествовать сыны ваши (Диалог, слышание слова).

ñ Старцем вашим будут сниться сны (Сноведения).

ñ Юноши ваши будут созидать видения (Видения).

Видения и сновидения это так же откровение Слова Божия, т. к. Слово Божие можно не только лишь слышать, да и увидеть Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2..

Д/З (Самостоятельный, нелекционный материал)

«Призвание Иеремии» Иер. 1, 1-10

1 Слова Иеремии, отпрыска Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой, 2 к которому было слово Господне во деньки Иосии, отпрыска Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его, 3 и также во деньки Иоакима, отпрыска Иосиина, царя Иудейского, до конца одиннадцатого года Седекии Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2., отпрыска Иосиина, царя Иудейского, до переселения Иерусалима в 5-ом месяце. 4 И было ко мне слово Господне: 5 до этого ежели Я образовал тебя во чреве, Я узнал тебя, и до этого ежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. 6 А я произнес: о, Господи Боже! я Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. не умею гласить, ибо я еще молод. 7 Но Господь произнес мне: не гласи: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю для тебя, скажешь. 8 Не страшись их; ибо Я с тобою, чтоб избавлять тебя, произнес Господь. 9 И простер Господь руку Свою, и коснулся уст Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. моих, и произнес мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. 10 Смотри, Я поставил тебя в этот день над народами и королевствами, чтоб искоренять и разорять, гробить и разрушать, видеть и насаждать.

Короткое истолкование:

1-10 В описании призвания Иеремии отсутствует торжественность, присущая рассказам о призвании Исайи и Иезекииля Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2.. Для него, напротив, свойственна простота, отсутствие наружной символики, вроде бы прозрачность в беседе души с Богом: Божий призыв выражен в форме категорического повеления и пророк, преодолев собственный ужас, смиренно воспринимает его.

1 "Анафоф" (Анатот) - селение, расположенное в 6 км к СЗ от Иерусалима, имеющееся к тому же в Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. наши деньки. Соломон сослал туда священника Авиафара.

2-3 Указания, находящиеся в этих стт, позволяют найти период пророческой деятельности Иеремии (1-39): прибл. с 626 по июль 587 г.

5 "Я узнал тебя" - когда Бог гласит "узнать" - это значит выбрать, предназначить (ср Ам 3 2; Рим 8 29); "освятил тебя" - в этом случае имеется в виду не столько внутреннее освящение Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2., сколько отделение от всего мирского для выполнения пророческого служения.

Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2.

1 Такое было видение подобия славы Господней. Лицезрев это, я пал на лице свое, и слышал голос Глаголющего, и Он произнес мне: отпрыск человечий! стань на ноги твои, и Я буду гласить с тобою. 2 И когда Он гласил мне Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2., вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне. 3 И Он произнес мне: отпрыск человечий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорливым, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменщики предо Мною до этого самого денька. 4 И эти сыны с Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. загрубелым лицем и с ожесточенным сердечком; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: "так гласит Господь Бог!" 5 Будут ли они слушать, либо не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк посреди их. 6 А ты, отпрыск человечий, не страшись их и не страшись речей Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. их, если они волчцами и тернами будут тебе, и ты будешь жить у скорпионов; не страшись речей их и не бойся лица их, ибо они мятежный дом; 7 и гласи им слова Мои, будут ли они слушать, либо не будут, ибо они упорны. 8 Ты же, отпрыск человечий, слушай, что Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. Я буду гласить для тебя; не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам для тебя. 9 И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. 10 И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был снутри и Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. снаружи, и написано на нем: "плач, и стон, и горе".

08.09.2011

«Так гласит Господь...» «Слушайте слово Господне...» - означает пророк гласит не от себя, а пророчествует.

Пророческое служение в ветхозаветном Израиле как соц институт.

ñ Ветхозаветные пророки как институт публичного бытового оракула. К нему обращались с просьбами различного рода пророчеств, за исцелениями, заклинаниями Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2.. Возникают школы пророков (сонм пророков), сыны пророков (связано с прор. Елисеем и прор. Илией)

ñ Пророки при святилище, пророк Авакум, люди которые делают псалмы (1Парал, 25, 5)

ñ Пророки при королевском дворе — Нафан, Гад (1Цар. 22, 5) и др.

ñ Есть служение отдельных пророков, которых никак не связать с этой систематизацией, это пророки Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. с большой буковкы, они возвестители воли Божией в масштабе всей Священной истории. Их миссия слова Божия определяющее ход истории — Моисей, Исаия и др.

Настоящее и не настоящее предсказание.

Вправду настоящим служителем слова приходилось биться против неверных пророков Иер. 14, 14-15 : «И произнес мне Господь: пророки пророчествуют неверное именованием Моим Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2.; Я не посылал их и не давал им повеления, и не гласил им; они возвещают вам видения неверные и гадания, и пустое и мечты сердца собственного. 15 Потому так гласит Господь о пророках: они пророчествуют именованием Моим, а Я не посылал их; они молвят: "клинка и голода не будет Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. на сей земле": клинком и голодом будут истреблены эти пророки...»

Иер. 23, 9-40; Иер. 28; Иез. 13

Священное Писание вводит аспект истинности и неистинности пророка — Втор. 18, 20-22 «но пророка, который дерзнет гласить Моим именованием то, чего Я не повелел ему гласить, и который будет гласить именованием богов других, такового пророка предайте погибели. 21 И если скажешь Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. в сердечко твоем: "как мы узнаем слово, которое не Господь гласил?" 22 Если пророк произнесет именованием Господа, но слово то не реализуется и не исполнится, то не Господь гласил сие слово, но гласил сие пророк по грубости собственной, - не страшись его».

Втор. 13, 1-5 «1 Если восстанет посреди тебя пророк, либо сновидец, и представит для Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. тебя знамение либо волшебство, 2 и реализуется то знамение либо волшебство, о котором он гласил для тебя, и произнесет притом: "пойдем вослед богов других, которых ты не знаешь, и будем служить им", - 3 то не слушай слов пророка этого, либо сновидца этого; ибо [чрез сие] искушает вас Господь Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2., Бог ваш, чтоб выяснить, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и искренне вашей; 4 Господу, Богу вашему, последуйте и Его страшитесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; 5 а пророка того либо сновидца того должно предать погибели за то, что он Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. уговаривал вас отойти от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая соблазнить тебя с пути, по которому заповедал для тебя идти Господь, Бог твой; и [так] истреби зло из среды себя».

Иер. 28, 9 «Если какой пророк предвещал мир, то тогда Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. только он признаваем был за пророка, которого поистине послал Господь, когда сбывалось слово того пророка».

09.09.2011

Библейский аспект (именованием Господа и выполнение) достаточно таки обычный, но как он может работать? Так же могут быть знамения истинности предсказания: «И отдал в тот денек знамение, сказав: вот знамение того, что это изрек Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. Господь: вот, этот алтарь распадется, и пепел, который на нем, рассыплется». 3Цар. 13, 3

Уникальность института пророков в ветхозаветном Израиле.

Navi – употребляется и к пророкам Ваала и др.

Отличие определяется истинностью Господа, 1-ая заповедь — поклонение Израиля только Ему.

3Цар. 18, 17-40 — противоборство прор. Илии и Вааловых пророков, выяснение истинности пророка и истинности Господа.

Хронология Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. служения пророков.

Под пророками-писателями мы осознаем тех, от которых остались писания, это четыре величавых пророка и двенадцать малых. Те, о которых мы говорим как о пророках исполняющих высоту пророческого назначения, вершители слова Божия.

Хронологию можно поделить:

1 шаг с середины VIII века до начала VII века— книжки пророков Амоса, Осии, Исайи Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2., Михея.

2 шаг — 2-ая половина VII века и до разрушения Иерусалима— Софония, Иеремия, Наум и Авакум.

Период Вавилонского пленения — еще до пленения призван Иезекиля.

Все другие пророки, это время после Вавилонского плена — Агей, Захария, Малахия, Авдий, Иоиль, Даниил и Иона.

Из всех пророков, двое пророков, которые пророчествовали Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. для Северного Королевства — Амос и Осия. Другие пророки проходили свое служение в Иудеи.

10.09.2011

Формирование книжек пророков.

Не один из пророков не писал свои книжки...??? Равномерно эти предсказания получают виды собраний, а с течением времени обретается редакционная правка. В тексты может быть помешен исторический контекст, это правка. Это ставит перед библиистикой вопрос Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. об определении фактически пророческого ядра, как они дополнялись. Так же складывается ситуация с Пятикнижием, происходит историческая апробация книжек. Сама по для себя история сотворения книжек пророков является апробацией истинности пророка и его предсказаний. Историческим и текстовым свидетельством окончания раздела Невиим является книжка Иисуса отпрыска Сирахова, где упоминаются Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. три величавых и двенадцать малых пророков.

Пророки середины VIII века до начала VII века — Амос, Осия, Исаия, Михей.

И историко-политическая ситуация в Иудее и Израиле в это время.

Иторико-политичесская ситуация сих пор — в Израиле царствование царя Иеровоама II — 783-743 (785-745) годы царствования. В Иудеи Озария (другой вариант Озия) - 781-740 годы правления. В Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. это время происходят сложные ситуации, на престоле обоих царств возникают энергичные правители, Иеровоам II отвоевывает границы Северного королевства до границ Давида и Соломона, то же самое делается и в Южном королевстве.

Ситуация изменяется с 745 года в связи с приходом в Ассири царя Тиглатпалассара III 745-727 (правление) в синодальном Сиглатфилассар. Ассирия Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. совладевает с внутренними трудностями и начинает веcти брутальную внешнюю политику.

С Сиглатфилассара начинается эра ассирийский царей-завоевателей, Израиль становится данником Ассирии еще при Минае (743-748). В 735 году на Ближнем востоке складывается альянс против Ассирии во главе которого Ирицин правитель дамасский, Израиль, приморские городка: Тир, Сидон, Филистямляне, Египет. Ахаза так же призывают Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. вступить в альянс, но он не желает. Начинается военная кампания против Иудеи и Ахаза. Ис. 7, 1-2; 2Парал. 28, 5-28; После Сиглатфиласара наследует его отпрыск Салманасар V (726-722).

Ассирия — отличается особенной беспощадностью по отношению к покаренным народам. Она первыми проводит переселение покаренных народов.

Северное королевство — связано с царем Осией, который был вассалом Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. Салманасара V. Был предпринят очередной поход Ассирии, что повлекло трехлетнюю осаду столицы северного королевства Самарии.

Правитель Саргон II (722-705). в 722-721 года пала Самария и значимая часть населения переселена в Ассирийские провинции. Следующая участь описывается в: 4Цар. 17, 24-41. тут религиозный синкретизм, есть почитание Бога, но почетают и различных других богов. Там 5 народов. Причина смерти Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. северного королевства: 4Цар. 17, 7-23

Книжка пророка Амоса.

Амос — евр. - отяготил Господь, бремя Господне. Бремя которое несет пророк, фактически говоря это значение которое мы можем присвоить хоть какому пророку, хоть какому пророческому служению. Предельна в собственном выражении тяжести бремени добивается у пророка Иеремии. Тут символичны слова Пс. 67 стих 20: «Благословен Господь всякий Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. денек. Бог ложит на нас бремя, но Он же и выручает нас». Бремя — миссия к народу, то что он несет, его миссия — известие о суде Господнем, все же это бремя во спасение. Пророк возвещает о Боге — настоящем источнике спасения. В противовес людского надеяния на благополучие, военную Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. мощь и славу.

Амос — один из пастухов Фекойских — 17 км от Иерусалима, гористое пустынное место. Пророк происходит из Иудеи (южное), но миссия его ориентирована на Израиль (северное). Соц происхождение Амоса — фактически никто из библиистов не настаивает что Амос это бедный погонщик, вероятнее всего он обладатель стада, богатый человек.

Время и место служения Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2.: Израиль, при Иеровоаме II и Озии, за два года перед землятрясением. 760 год — начало служения пророка Амоса.

Композиция книжки:

ñ Вступление — 1, 1-2 1-ый стих явлется заглавием книжки (разумеется написано редактором), 2-ой стих — отрывок из гимна. Пророчества о народах— 1, 3 — 2, 16. Предсказание и трибунал над арамеями - 1, 3-5; Фиистимляне - 1, 5-8; Тир - 1, 9-1; Едом - 1, 11-12; Амон - 1, 13-15; Моав 2, 1-3; Иуда 2, 4-5 и Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. Израиль 2, 6 -16.

ñ Слова и инвективы против Израиля — 3, 1 — 6, 14. 1-ое слово 3,1 -15; 2-ое слово 4, 1 -13; третье слово 5, 1-17; 4-ое слово «первое горе» 5, 18-20; Обличение неправильного культа 5, 21-27; шестое слово «второе горе» 6, 1-14;

ñ Символические видения — 7, 1-10 Перове видение 7, 1-3; 2-ое видение 7, 4-6; третье видение 7, 7-9; Историко-биографичекая вставка — 7, 10 — 17; 4-ое видение 8, 1-3; вставка из пророчеств 8, 4-14; 5-ое видение 9, 1-4; вставка из пророчеств 9, 5-10.

ñ Заключение — 9, 11-15.

Имеет четкую вымеренную Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. композицию, хотя и не складывается в обычные нам литературные каноны. К середине книжки добивается кульминацию, а позже опять эти темы набирают оборотный ход. Над ней проведена очень суровая работа.

1-ые две главы — общая тема — трибунал Господень над народами, всеми, которые окружают Израиль. «За три злодеяния и Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. за четыре» - символика полноты и перехода в новый ряд. Три — символизирует достаточность. Достаточность — количество злодеяний уже довольно для суда Божия, который не отвратим. Сама книжка ориентирована к Израилю, не считая Израиля есть семь народов. Символика 7 и восьми, та же самая как три и четыре. Текст этот поздний, тексты написанные и Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. отредактированы после событий вавилонского плена, ситуация рассматривается как ретроспектива прошедших, совершившихся событий. Фелистимляне (альянс 5 городов Газа, Азот, Аскалон, Екрон, Едом), в 3-х случаях упомянут Едом. Иуда — с событиями 586 года. Израиль — ему так же неотвратим отстоит трибунал Господень.

17.09.2011

Сложность чтения пророческих книжек подразумевают исторический контекст, который не обозначается, т Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2.. к. его и так понимают современники, для нас этот контекст не очевиден. Исследование заключается в выяснении этого контекста, проблематики времени в которое живет пророк либо другой персонаж о котором речь идет.

Слова Амоса мы должны принимать в контексте подъема который был в то время, потому что они звучат для современников Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. пророка. Слова Амоса звучат очень резко, это производит возмущение посреди народа, земля не может снести всех слов его. Тема слов Амоса это трибунал, который неизбежен для Израиля, естественно проповедь о суде на фоне вещественного благополучия и процветания не нравится никому, это диссонанс.

Более поздние вставки — Вступление, ряд предсказаний Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. о народах Тире, Газе, Эдоме, Амнитянах, предсказания об Иуде, тексты творения 4 глава, боголсовские вставки, окончание книжки 9, 11-15.

2-ая часть книжки — 1-ое слово - употребляются Библейские параллелизмы.

2-ое слово — телицы васанские — нечестивые дамы в роскоши.

Возвещение горя — горе это погребальный плач, у пророка идет речь о суде Божиим.

Основная тема книжки явна — провозвестие о суде Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2., книжка Амоса касается сначала темы суда над Израилем, но материал самой книжки расширяет данную тему суда до масштаба суда всеобщего, трибунал это то, что предстоит всем народам. 2-ая часть книжки добивается собственной кульминации, кульминация в 5, 18-20: «Горе желающим денька Господня! зачем вам сей день Господень? он тьма Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2., а не свет, 19 то же, как если б кто удрал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, либо если б пришел домой и оперся рукой о стенку, и змея ужалила бы его. 20 Разве денек Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния». Это 1-ое упоминание Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. у пророков о деньке Господнем. Денек Господень представляется как денек посещения земли, Израиля.

Горе тем кто ожидает явление Господа, как победу над всеми языческими народами, Он придет судить Израиль.

Причина суда — основная — попрание правды Божией в отношении к ближнему (Ам. 2, 6-8).

(Д.З 2, 8 — какой закон тут нарушен?) - Одежки взяты Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. в залог нужно было возвратить до захода солнца (Исх. 22, 26), а взявший в залог что-либо не был должен ложиться спать до того времени, пока не возвратит взятое (Втор. 24, 12-13) Вино нелегально взыскуемо с обвинеямых, может быть возлияния сопровождались ублажение сексапильных потребностей. - комм. Женевской Библии. Они возлежали, означает были на пиру, которые проводятся Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. вечерком, одежку было надо дать.

Книжка Амоса предлагает учение о соблюдении нравственного закона, который является основой отношений с Богом. Тут говорится о том, что отношение к ближнему это связка дела к Богу. Говорится о том, что жертвы не покрывают нечестия.

Основная тема допленных пророков — трибунал Господень. Предпосылки Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. суда: попрание правды Божией в отношении ближних — перебегает в нечестие жертвоприношений, нечестие служения, оно становится нечестивым, т. к. не соблюдены требования нравственного закона, это ухудшает грех Израиля — книжки пророка Амоса как пророка к Северному королевству обличают грех Иеровоама, разрушения святилища (сродни языческому нечестию, измены), это служение высот и т. д Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. — звучит тема спасения, остаток Израиля, остаток Иуды будет спасен.

Амос. 5, 25-27 Во время финала, странствования в пустыни жертв не было. Буквальный перевод 26 стиха: «и понесете вы Сакуда царя вашего и Кивуна кумиров ваших, звезду божества вашего, которых вы сделали для себя». П Этот перевод с еврейского. араллельный текст из 70-ти находится в Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. 7 главе книжки Деяний.

24.09.2011

26, 27 стихи можно оценивать как позднюю вставку, констатирующую что стало с Израилем. Эти стихи выпадают из общей темы.

Книжка пророка Осии.

1-ая из книжек 12-ти малых пророков, в ней 14 глав. Имя пророка — Хошиа — евр. Господь выручил его. Имя распространенное, очень всераспространено в Священной истории, очень близкое по Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. значению к имени Иисус, а именно Иисус Навин так же назван именованием Осия, Числ. 12, 13, так же 4Цар, 15, 30 последний правитель Израиля.

Происхождения Осии нам непонятно, он пророк Северного Королевства, Северного же происхождения. В книжке нет ничего о его призвании, но нет никаких колебаний в его пророческой миссии. Материал книжки по Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. собственной значимости выходит из узеньких исторических рамок судьбы северного королевства. Осия не личный предсказатель, а пророк в самом всоком значении. Катастрофа его брака становится эмблемой дела Израиля с Богом. Его брак с блудницей на самом деле пророческое событие, которое указывает постоянную вереницу измен со стороны Израиля.

После кончины Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. Иеровоама II судьба Израиля заканчивается 722-21. Имя первого отпрыска Осии — Изреель. 4Цар. 10, 11.

Осия призван в 750 году, в последние годы царствование Иеровоама II, окончание проповди Осии не совершенно понятно. Может был очевидцем разрушения Самари и перебрался в Иудею, но определенных данных об этом у нас нет.

Состав книжки: делим на три части

1. Биографическая Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. часть 1-3

2. Пророческая известие Осии 4-11

3. Богословская оценка истории Израиля 12-14

книжка начинается с вступления и заканчивается заключением, которую можно связать с литературой мудрейших.

Книжка анписана на северном жиалекте верейского языка, текст книжки всходит к ророку в значимой собственной части. Сохранялась его учениками, дальше этот материал оформлен в книжку.

Ос Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2.. 4, 4 — судьбы Израиля затрагивают все слои общества.

Предпосылки суда над израилем, те же самые что у Амоса — нравственное нечестие, попрание правды Божией в отношении ближних 4, 1-2; «нет ни правды, ни милосердия, ни Богопознания на земле. 2 Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство очень распространились, и кровопролитие» 5, 2; 7, 1; 12, 7-8; Достояние Ефрема нажито Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. неправедным трудом.

6, 6 — служение становится нечестием.

8, 11-14; 9, 10; 9, 15; 10, 5; 11, 2; 13, 2 — обвинение в язычестве, это обвинение всего культа северного королевства. Книжка содержит увещание и надежду — «Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где гласили им: "вы не Мой люд", будут гласить им: "вы сыны Бога живаго Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2.". 11 И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вкупе, и поставят для себя одну главу, и выйдут из земли [переселения]; ибо велик денек Изрееля!» 1, 10-11. Так же 11, 9; 14, 2-9

Особенности пророческой вести книжки Осии.

Пророчествуют в одно время и в одном месте с Амосом, в основных моментах они схожи.

Особенности это его личная жизнь через Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. котоые он осмысливает дела Бога и Израиля, через их он соображает что ощущает Господь по отношению к народу. Конкретно личная домашняя катастрофа позволяет пророку прочуять дела Бога и Израиля, помогает ему поведать это очень насыщено и чувственно. Конкретно через это пророк приходит к осознанию любви Божией. Через свою Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. любовь к падшей супруге Осия приходит к некоему акту искупления и преодоления той катастрофической исходя из убеждений людей ситуации. Через эту трагическую любовь пророк оценивает всю библейскую историю дела Бога и израиля, она база его позиции. Призыв израиля в египте это призыв первой любви, призыв жены к венцу Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2.. 11, 1 «Когда Израиль был юн, Я обожал его и из Египта вызвал отпрыска Моего.» Измена Израиля Богу — супружеска измена — 2, 5 «Ибо блудодействовала мама их и опорочила себя зачавшая их; ибо гласила: "пойду за хахалями моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки"» 9, 10б «но они пошли к Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. Ваал-Фегору и предались зазорному, и сами стали отвратительными, как те, которых возлюбили» 11, 2 «Звали их, а они уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам». Вспоминается вся священная история начиная с Иакова. Вспоминает Моисея, Королевский период.

Неверность Израиля это отвергнутая любовь Божия, а это порождает ревность и месть Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2..

Любовь знает и прощение — в этом главное основание прощения израиля 11, 4 «Узами человечьими тянул Я их, узами любви, и был для их вроде бы поднимающий ярмо с челюстей их, и нежно подкладывал еду им». 3, 5 «После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога собственного и Давида, царя собственного Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2., и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни». 6, 1 « В скорби собственной они с ранешнего утра будут находить Меня и гласить: "пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны; 2 воскресит нас через два денька, в 3-ий денек восставит нас, и Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. мы будем жить пред лицем Его. 3 Итак познаем, будем стремиться узнать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам, как дождик, как поздний дождик оросит землю», 14, 2-3 «Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты свалился от нечестия твоего. 3 Возьмите с собою [молитвенные] слова Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. и обратитесь к Господу; гласите Ему: "отыми всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших».

1-ые 12 глав Исаи читать

ПРОПУСТИЛ 4 ЛЕКЦИИ

15.10.2011

Ис. 7 Рецин — правитель Сирийский (правитель Дамаска) и Ремалиин — правитель Израильский (правитель Самарии) желают осадить Иерусалим ради смены царя, династии чтоб не иметь противника в лице Иудеи Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2.. Заместо Ахаза зотят поставить некоего Отпрыска Тавеилова (неизвечтно кто это).

ст. 7-9 это предсказание — этот поход не состоится и не реализуется. т. к. это чисто человечий план, в ктором Бог не участвует, это план против царей династии Давида, людской власти против богоустановленной власти — план богопротивный.

Ахаз не верует в это предсказание и Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. отрешается просить у Бога знамение в доказательство слов Исаи. Исаия в ответ произносит предсказания «се Дева во чреве приимет...» Это должно реализоваться в последнее время, которое подтвердит истинность предсказания в ст. 7-9. Широкий контекст этого действия имеет религиозный контекст... Тут угроза жинастии Давида. Рождение отпрыска — речь о наследнике. Само Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. рождение должно произойти в самое последнее время, это символ верности Бога дому Давидову. Об этом рождении Ахаз или ничего об этом не знает, или знает только он.

Пророчесива произносятся для современников пророков.

Эсхатологическая перспектива предсказания 7-ой главы.

ст. 14 — из знамения становится фактически предсказанием еще до христианства. Свидетельства этому значению и осознанию Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. служит перевод 70-ти. Вопрос ставится о слове «Дева». МТ - «alma» - юная дама, о девстве ничего не говорится, она должна родить.

LXX – Парфенос.

Акила, Симах, — неанис — дама.

(Пророчесвто Нафана не оправдалось и начинает пониматься в эсхатологической перспективе, после пришествия Христа).

Перевод LXX — выражает иудейское осознание этого текста, его Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. ожидания.

Этот текст понимается как узко исторический и как более широкий, в эсхатологической перспективе.

7, 9 , 11 главы носят назание — цикл Эммануила.

9-ая глава 1-7 — продолжение 14 ст 7-ой главы. В 1-5 — историчекий нюанс. Цар. 15, 29 - 732 год, поход Тиглатфаласара на Сирию и Северные местности Израильского Королевства.

В 9-ой главе еще более абстрагированное историческое описание чем в 7-ой главе Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2.. Провозглашается грядущее спасение от плена «... ибо малыш родился...». 6 ст. выполнение 14 ст. 7 главы. Тут гоорится о власти, которую дает Бог — власть призванная сохрянать, беречь, выражать правду. Дана перспектива которая выводит за узенькие рамки этого исторического конспекта.

11 глава. 1-10 — текст приниципиально абстрагиован от исторической ситуации. Выражается безупречный портрет как Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. помазанника Божия «и будет судить не по взору глаз Собственных и не по слуху ушей Собственных решать дела. 4 Он будет судить бедных по правде, и дела мучеников земли решать по истине». Дальше говорится о творении, которое ворачивается к своим истокам.

В рамках книжки Исаи идет развитие осознания пророческтва 7, 14. тут это вселенский Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. масштаб. «10 И будет в тот денек: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава» - масштаб единства народов, единство общечеловеческой семьи.

Параллельным текстом к ст. 10 будет Ис. 2, 1-4. Эта глава отлично вписывается в 11 главу. Это воззвание будет с помазанником дома Давидова.

Книжка пророка Михея Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2..

4-ый пророк из первого периода, середина 8, начало 7 столетия. Микаяу — «кто как Господь? Схожий Господу» Имя как указывает 3Цар. 28, 3 было всераспространено посреди пророков. Морасфитянин, Морашетгат — 35 км. на ЮВ от Иерусалима. Соц происхождение не ясно, вероятнее всего он из фермеров. Время «во деньки Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских», т Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2.. е. Он современник Исайи. Пророчесвтует в южном царктсве, но отголоски событий в Израиле входят в его пророчесвта. Михей — знатный пророк, его слушается правитель Изекия, упоминает Иеремия.

Композийия книжки. Три части, любая начинается словами «Слушайте»:

1, 2 — 2,13; (1, 2 — 2, 11 , 2, 12 — 13 — спасение).

3, 1- 5, 15; (3, 1 — 12 4, 1 — 5, 15 — спасение).

6, 1 — 7, 20 (6, 1 — 7, 7 — бедствия, 7,8 — 20 — спасение).

Любая часть содержит в себе тему бедствий и тему восстановления Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. либо спасения.

Главные темы пророческого служения.

Проповедуя в Иудеи, Михей начинает с возвещения бедствий которые предстоят Самарии, столице Израиля. Отсюда он перебегает к судьбе Иудеи, вина в какой в глаазах Господа не меньше, потому наказание безизбежно и для Южного королевства и оно будет не легче. Крушение Самарии это только Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. прелюдия к суду над Иерусалимом.

Трибунал — тема обширно представлена в книжке. Вступление книжки — посещение Господом Израиля и Иудеи, Он будет очевидцем против вас.

ст. 8 — 16 — плач пророка об Иудеи. Предпосылки суда — нравственное нечестие, попрание правды Бодъжией в отношении ближних.

7, 2- 6 — нарушение правды Божией повсеместное сяление, а означает жертвоприношения никчемны, они не Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. покрывают эти нечестия (6, 6-8).

1, 5 — высоты — служение нечестия, 7 ст. истуканы.

5, 12 — 14 — истуканы, кумиры...

4, 6-8 о спасении. 4, 11 — 13; 5, 5б — 6; 7, 8 -12, 18-20;

5, 2-5а.

Предсказание 4, 1-4 = Ис. 2, 1-4 создатель или Михей, либоо Исаия.

05.11.2011

Пророки 2-ой половины VII, начала VI века: Софония, Наум, Авакум, Иеремия и историко-политическая ситуация Иудеи и Старого востока в это время.

Эра пророков 8 столетия заканчивается пророческой проповедью Исаи, конец Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. царствования Иезекии. Иезекий — реформатор. Важные действия — рагедия северного королевства, которая оценивается как трибунал Божий над Израилем, выполнение предсказаний. Пророки — очевидцы событий собственных пророчеств. Эта катастрофа угадывается как прелюдия, прототип будущей катастрофы Иерусалима и Иудеи. Расчудесное спасение Иерусалима 689 года. О выполнении слов пророка Исаи о уповании на помощь Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. Господа и не страшиться противников.

Окончание пропоаеди Иезекии это окончание реформ Иезекии. Оба приемника престола это период величацшего нечестия — период Манасии (687-642) и Амона (642-640).

Ассархадон (680-669) предпринимая целый ряд походов на восток, ему удается захватить нижний Египет. Сохранился ассирийский обелиск «Дань царей запада». В числе этих царей изображен и Манасия.

Ашур Банипал Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2. (669-630) Раскрыта библиотека Банипала. Во время его правления Сирийское королевство простиралось от армении на севере до эфиопии на юге, от кипра на западе до элана на востоке. Ассирию терпеть не могли на всем старом востоке.

При приемниках Ашур Банипала происходит ослабление Сирии связанное с нашествием в 626 году скифов, номадов Призвание Иезекииля Иез. 1 — 2.. В 626 году появляется Новое Вавилонской королевства — 1-ый правитель Набупаласар (626-605). это халдейское королевство — халдеи — симитский люд, который исторически группируется на юго-востокемеждуречья и оттуда начинают распространяться на север.

В 612 году столица Ассирии Неневия была разрушена объединенной группировкой в


priznaki-nedostatka-magniya-v-organizme.html
priznaki-normativno-pravovogo-akta-normativnost.html
priznaki-opredelyayushie-himicheskoe-zveno.html